La epigrafía honorífica en la Sicilia helenística: casos generales y particulares

Honorific Epigraphy in Hellenistic Sicily: General and Particular Cases

Andoni Llamazares Martín*
Universidad del País Vasco (UPV/EHU)

Resumen: El artículo analiza la epigrafía honorífica en Sicilia durante la era helenística, destacando su desarrollo particular debido a la posición geográfica y el contexto histórico de la isla. A lo largo de los siglos iii-i a.C., aparecieron las inscripciones honoríficas y su número aumentó paulatinamente, coincidiendo con la conquista de Roma y su consecuente influencia administrativa. Este estudio aborda tanto casos generales como específicos de inscripciones honoríficas, partiendo de los primeros casos en Entela y Siracusa, para pasar después al siglo ii, mostrando cómo la epigrafía refleja las estructuras sociopolíticas y la presencia de élites locales, así como la proliferación del evergetismo. Como paradigmas se analizan más exhaustivamente los casos de Segesta, Agrigento y Siracusa, ya que ofrecen aspectos particulares y bien diferenciados. La investigación concluye que, aunque la influencia romana no es decisiva, sí facilitó la proliferación de estos documentos mediante la estabilidad política y la promoción de élites locales.

Palabras clave: Epigrafía honorífica, Sicilia helenística, evergetismo, estatuas, instituciones locales.

Abstract: This article analyzes honorific epigraphy in Sicily during the Hellenistic era, highlighting its particular development due to the island’s geographic position and historical context. Throughout the 3rd to 1st centuries BCE, honorific inscriptions emerged and their number gradually increased, coinciding with the Roman conquest and its consequent administrative influence. This study addresses both general and specific cases of honorific inscriptions, starting with the earliest cases in Entella and Syracuse, and then moving on to the 2nd century, showing how epigraphy reflects sociopolitical structures and the presence of local elites, as well as the proliferation of euergetism. The cases of Segesta, Agrigentum and Syracuse, regarded as paradigmatic, are analysed more exhaustively, since they offer some particular and well-differentiated features. The research concludes that, although Roman influence was not decisive, it did facilitate the proliferation of these documents through political stability and the promotion of local elites.

Keywords: Honorific epigraphy, Hellenistic Sicily, euergetism, statues, local institutions.

* Correspondencia a / Correspondence to: Andoni Llamazares Martín, Universidad del País Vasco (UPV/EHU) – andoni.llamazares@ehu.eus – http://orcid.org/0000-0002-0000-7611.

Cómo citar / How to cite: Llamazares Martín, Andoni (2025), «La epigrafía honorífica en la Sicilia helenística: casos generales y particulares», Veleia, 42, 97-116.
(https://doi.org/10.1387/veleia.26836).

Recibido: 29 julio 2024; aceptado: 13 octubre 2024.

ISSN 0213-2095 - eISSN 2444-3565 / © 2025 UPV/EHU Press

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Introducción

El hábito epigráfico en Sicilia tiene un desarrollo bastante original, fruto de su peculiar situación geográfica y cultural, además de su evolución histórica diferenciada. La isla se encuentra en el centro exacto del Mediterráneo y estuvo en permanente contacto con las regiones y civilizaciones de alrededor, lo que supuso que en el siglo iii[1] existiera una notable variedad étnica, con componentes de ascendencia colonial griega, indígenas en vías de helenización lingüística, comunidades fenicio-púnicas e incluso componentes itálicos como los mamertinos de Mesina. Es en este contexto tan variado en el que despega la práctica epigráfica en Sicilia, ya reseñable en época arcaica, pero en claro retroceso durante el siglo iv (Prag 2018a, 135-136). El siglo iii inaugura por tanto un periodo claramente nuevo en la documentación histórica de la región, con aumento espectacular de la epigrafía en el siglo ii, que afecta de manera muy evidente a los documentos públicos y las inscripciones honoríficas, en particular, que son el objeto de estudio de este trabajo. Cronológicamente, este fenómeno coincide con la conquista romana y su asentamiento administrativo, lo que invitaría a relacionar ambos procesos, aunque ciertamente el desarrollo de la epigrafía honorífica es común en todo el Mediterráneo, y sobre todo el mundo griego, al que Sicilia pertenece lingüísticamente durante el periodo helenístico. Se constata una sistematización en el uso de la lengua griega para estos textos, inclusive en las ciudades antaño púnicas o indígenas, aunque en ciertos contextos se recurra al latín. En este artículo se analizan esas inscripciones, datadas entre los siglos iii-i y, al tiempo que se estudian algunos procesos generales que se desgranan de las mismas, se explora la influencia de Roma en el incremento de esta categoría documental y sus implicaciones sociopolíticas.

El corpus de este estudio

El establecimiento de los límites al corpus epigráfico sobre el que trabajar presenta algunas complicaciones, tanto de tipo tipológico como cronológico. El parámetro tipológico de este estudio es que las piezas en cuestión sean inscripciones honoríficas para individuos, tanto locales como foráneos. Este aspecto deja fuera la concesión de lo que podrían calificarse como honores colectivos, siendo los casos más relevantes los decretos de Entela en agradecimiento a los enenses (Ampolo A2 = ISic030300)[2], segestanos (Ampolo A3 = ISic030301) y asorinos (Ampolo C1 = ISic030299), que mencionan su eunoia (buena disposición) y la concesión de isopoliteia (derechos de ciudadanía). En lo que respecta a la cronología, es notorio que la epigrafía siciliana helenística resulta de difícil datación en múltiples casos, por lo que corremos el riesgo de escoger algunas piezas que realmente exceden el periodo investigado en este artículo (desde finales del siglo iv hasta el comienzo del Principado). El peligro es reducido en el caso de las inscripciones más antiguas, ya que el hábito epigráfico en ese periodo es muy limitado, pero ocurre lo contrario al final de la fase estudiada, cuando se multiplica la producción de inscripciones, y particularmente las de tipo cívico (Prag 2018a, 136; Henzel 2022, 87-88). Otro elemento que dificulta el estudio es, lógicamente, el carácter fragmentario de varias piezas, que en ocasiones impide conocer si el texto es de naturaleza honorífica.

Teniendo en cuenta estos parámetros, el corpus de inscripciones analizadas en este estudio asciende a 73[3]. Se trata de un número aceptable, muy reducido si se compara con regiones mucho más ricas epigráficamente (Grecia, Asia Menor), pero superior a lo habitual en el Mediterráneo occidental. En ese sentido, Sicilia se reafirma como un territorio con características propias e influencias variadas, consecuencia de su situación central en el Mediterráneo.

Las 73 inscripciones analizadas están repartidas de forma dispersa por la geografía siciliana, ya que hasta 22 ciudades tienen, al menos, una pieza en la lista (fig.1). El corpus disponible está irremediablemente determinado por los hallazgos arqueológicos, de desigual proporción geográfica. Dos ciudades, Segesta y Alesa[4], cuentan con 9 inscripciones cada una, siendo las ciudades más representadas, aunque ello responde, en gran medida, a que ambos yacimientos han sido intensamente excavados, especialmente sus espacios públicos. Relativamente numerosas son también las piezas provenientes de Siracusa (8), Aluncio (6), Agrigento (6), Tauromenio (5) y Regio (5)[5]. Tanto de Solunto como de Termas tenemos 4 inscripciones[6], 2 en Lilibeo, Entela y Érice, y sendos documentos en un total de 10 ciudades (Palermo, Cefaledio, Caleacte, Apolonia, Tíndari, Hibla Gereatis, Malta, Fintias, Heloro y Catania). A estos lugares hay que añadir una pieza (no contabilizada en la Fig. 1), hallada en Auximum (Italia), erigida por las civitates Siciliae en honor del legado C. Plaucio Rufo (CIL IX 5834). La producción epigráfica en la Sicilia helenística parece, por lo tanto, policéntrica, con algunas ciudades mejor representadas, pero sin divergencias regionales absolutas a primera vista. No obstante, como detallaremos a lo largo del artículo, un análisis más profundo evidencia trayectorias epigráficas diferenciadas en algunas de estas ciudades. En cualquier caso, el hábito epigráfico está condicionado por variantes demográficas y sociopolíticas: es más fuerte en la costa septentrional que en la meridional, mientras que el extremo occidental está dominado por el corpus segestano, y el área suroriental por el siracusano. Con la salvedad de la zona anteriormente élima (Segesta, Érice, Entela), los documentos son prácticamente inexistentes en las regiones alejadas de la costa (cf. fig. 2).

 

Figura 1. Tabla con el reparto cuantitativo de las inscripciones estudiadas en el corpus.

 

Figura 2. Mapa con el reparto geográfico de las inscripciones estudiadas en el corpus.

La inmensa mayoría de las inscripciones estudiadas están escritas en griego, siendo tan solo 6 las excepciones, redactadas en latín, aunque en la mayoría de los casos se han encontrado fuera de Sicilia[7]. En cuanto a la tipología física de las piezas (fig. 3), aunque en ocasiones no esté completamente clara, nos encontramos mayoritariamente frente a bases de estatua (41 casos). Se cuentan, además, 15 decretos honoríficos[8], 4 placas, y una inscripción mural[9]. En el resto de casos (12), la pérdida de la pieza o su estado fragmentario impiden reconocer con precisión su uso originario.

 

Figura 3. Tabla con el reparto tipológico de las inscripciones del corpus.

Conviene hacer un inciso relativo al material empleado en los decretos, ya que generalmente se considera que el uso del bronce en Sicilia para estos fines era más abundante que en otras regiones helenizadas[10], un factor que podría atribuirse, por evidentes paralelismos, a la influencia romana, aunque Jonathan Prag se ha mostrado repetidamente reticente a la idea[11]. Los decretos honoríficos son una tipología relativamente susceptible de producir epigrafía de bronce, pero es necesario en este punto relativizar su presencia. De los 15 textos del corpus, 8 están escritos sobre bronce, y el resto sobre piedra, lo que equivale a un reparto casi equitativo. Esto supone un empleo del bronce más intensivo que en regiones de Grecia, Asia Menor o el Mediterráneo Oriental en general, pero demuestra que las tradiciones epigráficas no eran unánimes. Es más, excluyendo los bronces de Entela (cuyo número desvirtúa los análisis cuantitativos) y los decretos sicilianos hallados en Italia (donde tal vez fueron producidos físicamente), la relación entre ambos materiales resulta menos equilibrada. Obviamente, el bronce es más fácil de transportar y reutilizar que los materiales pétreos, pero esta causa no explica por sí misma que en otras regiones se encuentren tan pocas inscripciones en bronce. En Sicilia es notorio que el acceso a roca de calidad, particularmente mármol, es limitado, por lo que el recurso al bronce podría ser una solución natural, siendo su portabilidad en este caso un argumento a favor de su presencia en la isla (es más fácil de importar que el mármol). Sin embargo, ya Prag apuntaba que las tradiciones materiales locales deberían desgajarse de fenómenos similares en Italia (Prag 2018a, 138; Prag 2018b, 110). De hecho, en el sur de Italia disponemos de otros tipos de epigrafía en bronce, como el catastro de las Tablas de Heraclea o las tablas contables de Locri[12]. En cambio, piezas similares en Sicilia están redactadas sobre piedra, como en el caso del catastro en las tablas de Alesa[13] o las tablas financieras de Tauromenio[14]. Por tanto, se puede argumentar que el uso más intensivo del bronce es una característica compartida con el sur de Italia en algunos casos, pero resulta peligroso establecer patrones generales en Sicilia, ya que las tradiciones podían ser divergentes a nivel comarcal o local.

La mayoría de las inscripciones honoríficas fueron producidas por instituciones locales, tanto en el caso de las bases como en el de los decretos (34 en total). Mientras que con las bases es sobre todo el demos (o más bien, en caso de Sicilia, el damos dorio) quien explícitamente erige los honores, en el caso de los decretos, también suele mencionarse, junto a la asamblea popular (a veces, ἁλία en vez de δᾶμος), al consejo (βουλά y/o σύγκλητος). Ocasionalmente contamos con monumentos erigidos por organismos con denominaciones particulares: en Solunto una estatua en honor del gobernador Sexto Peduceo (ca. 75) fue dedicada por un κοινόν (SEG LXII 691 = ISic003419), quizá una liga de ciudades sicilianas, también conocida por otra inscripción ya mencionada y encontrada en Auximum (CIL IX 5834) o, tal vez, el calificativo de la comunidad local, de ascendencia púnica. La pieza no está completa y es imposible asegurar el contenido de la sección perdida (Calascibetta & Di Leonardo 2012).

Aparte de las instituciones cívicas, otros grupos aparecen como emisores de honores. Organizaciones de corte religioso (8), militar (3) o grupos gimnásticos (6) están representados en Sicilia. En Alesa, una inscripción bastante fragmentaria fue producida por un κοινόν de sacerdotes en honor de un ciudadano local (IG XIV 354 = ISic001176), y la autoría de los bronces de Nemenios corresponde a la asamblea y el consejo del santuario de Apolo local (SEG 59, 1100 A-B = ISic030277-78; Prag 2018b). Pero la mayoría de los honores otorgados por asociaciones religiosas corresponde a organizaciones de artistas (κοινά): hasta cinco piezas en Siracusa, que se tratarán con más detalle en la sección dedicada a la ciudad, y una más en Regio (IG XIV 615).

Grupos de índole militar también participan en la cultura de los honores en la isla: al menos una inscripción de Érice está erigida por los soldados asentados en la localidad, junto con el cuestor que los comandaba, para un tribuno militar cuyo nombre no se ha conservado[15]. La fuerza militar de Érice, que ocupaba el famoso santuario de Afrodita sobre la imponente montaña que domina el extremo occidental de Sicilia, es bien conocida en las fuentes epigráficas y literarias. Existía una guarnición de 200 hombres al mando de uno de los dos cuestores de Sicilia y, de hecho, es probable que la otra inscripción de Érice de este corpus también la produjera la misma fuerza militar, aunque el texto no la mencione[16]. Es más, otra pieza de Alesa también fue producida por los soldados que servían en el Monte Érice para honrar a un tribuno militar (χιλίαρχος) local (IG XIV 355 = ISic001177). También de Alesa procede la inscripción en honor de Caninio Niger por parte de los soldados de las naves de varias ciudades cercanas[17]. Una segunda inscripción de características similares, aunque desgraciadamente inédita, fue erigida por los jinetes de esas ciudades también en Alesa (Scibona 2009, 108).

En cuanto a los colectivos gimnásticos, las inscripciones son especialmente numerosas en Aluncio, donde tres piezas, hoy perdidas, fueron dedicadas por los atletas locales (οἱ ἀλειφόμενοι[18]). La lista la completan una pieza producida por los [ν]εα[ν]ίσκοι en Heloro[19], una inscripción fragmentaria de Catania que Korhonen considera erigida por los ἀλειφόμενοι locales[20], y una base de estatua de Regio construida por el κοινὸν τῶν ἀλειφομένων en honor de un gimnasiarca (IG XIV 616).

Otras dedicatorias colectivas recurrentes son las encargadas por los grupos de romanos presentes en Sicilia. Existen varias estatuas en honor de magistrados romanos, en latín, tanto en la propia provincia como en Italia: tenemos los ejemplos de los cives Romani, negotiatores en Palermo que erigieron una estatua en honor del legado Manio Sabidio en Terracina (CIL I 836), los Italicei que erigieron otra famosa base en Alesa, hoy perdida, en honor de un Lucio Cornelio (CIL X 7459 = ISic000583), y los negotiatores de Agrigento que hicieron otra en honor de Pompeyo en Roma (CIL VI 40903 = CIL I 2710).

Finalmente, existe un número relativamente reducido (8) de inscripciones honoríficas privadas. Con la excepción parcial de la base de un grupo escultórico de Termas, que incluía estatuas de los padres, la mujer, el patrón y la mujer del patrón de un poeta (IG XIV 316 = ISic001135), todas las piezas privadas son exclusivamente intrafamiliares. Son numerosas en Segesta, como veremos a continuación, pero también aparecen en Agrigento (como también se analizará en detalle), y una pareja de inscripciones del ágora de Solunto (SEG 46, 1242c = ISic001413-4).

El primer acercamiento al corpus de 73 inscripciones aporta algunas conclusiones en bruto, como el reparto geográficamente diverso, aunque cuantitativamente desigual de la práctica epigráfica honorífica, o el crecimiento paulatino del número de inscripciones a nivel diacrónico. Las instituciones cívicas tenían, al parecer, un control notable sobre la práctica de los honores, aunque existían excepciones interesantes. El análisis holístico aporta ideas interesantes, pero un examen más detallado demuestra que existían tradiciones locales divergentes con la situación general.

El punto de partida: la epigrafía honorífica en el siglo iii

La concesión de honores es una práctica incipiente en el Egeo en el siglo iv, cuando algunos ejemplos empiezan a documentarse en el registro histórico (Ma 2013, 166-168). En Sicilia, el fenómeno surge después, datándose las primeras inscripciones honoríficas a mediados del siglo iii, coincidiendo cronológicamente con la llegada de Roma a la isla, aunque la influencia romana en su ejecución no parece un factor relevante. Se trata de dos pequeños grupos epigráficos, bien diferenciados en cuanto a tipología, geografía y función: los bronces de Entela y las inscripciones en honor a la familia real siracusana.

Por un lado, entre los famosos bronces de Entela se cuentan dos decretos de proxenía para individuos extranjeros que ayudaron en la reconstrucción y reorganización de la ciudad (textualmente, sinecismo) en el convulso contexto de la primera guerra púnica. Diversos elementos presentes en estas dos piezas y las otras que conforman la colección de bronces de Entela permiten discernir el contexto compartido de estos textos. La ciudad había sido tomada y, probablemente, destruida por los cartagineses durante la primera guerra púnica, y posteriormente, cuando el control de Roma se aseguró en la zona, la comunidad de los entelinos, que se había refugiado en otras ciudades, reconstruyó Entela y decretó honores para las poleis e individuos que les habían favorecido durante el proceso (Lombardo 1982). El conjunto debe datarse después del 254, posiblemente no mucho más tarde, mientras Roma afianzaba su dominio sobre la región occidental de Sicilia, donde solo resistirían Lilibeo y Érice en los últimos años de la guerra que finalizó en el 241. La mayor parte de los honores emitidos por los entelinos afectaron a comunidades que recibieron privilegios como la igualdad de derechos ciudadanos (isopoliteia), amistad (philia) o benevolencia (eunoia). Sin embargo, como ya se ha señalado, dos inscripciones contienen honores de proxenía para individuos que ayudaron de forma privada en el sinecismo de los entelinos. En un caso, la inscripción más larga de la serie, que extraordinariamente contiene honores para varias comunidades y particulares (el resto de decretos son individualizados), nombra próxenos a cinco ciudadanos de Petra que contribuyeron con grano para la renacida comunidad, y otro de Mesina (mamertino) que lo hizo con cebada[21]. El texto es excepcional en cuanto a que ningún otro decreto de proxenía siciliano establece explícitamente las causas de la concesión del honor, mencionándose habitualmente solo alusiones vagas a servicios prestados. El segundo documento otorga la proxenía a Tiberio Claudio, hijo de Gayo, anciate, un romano de Ancio que ejercía como comandante militar (epimeletes) de Entela durante el sinecismo[22].

Los bronces de Entela son los primeros ejemplos de decretos de proxenía en Sicilia, una práctica ya consolidada en el siglo iii en el Egeo. De hecho, la propia justificación de su emisión, en agradecimiento a los colaboradores extranjeros en la refundación de la ciudad, tiene un paralelo anterior en Samos (IG XII 6, 17-40; Mack 2015, 200). El fenómeno de la proxenía es plenamente griego, y aunque resulte curioso que los decretos más antiguos de Sicilia provengan de una ciudad como Entela, oscura y ni siquiera originalmente griega debido a su antigua adscripción étnica élima (por tanto, indígena), los sicilianos no eran anteriormente ajenos a la práctica en sí. Ya en el siglo iv varios sicilianos reciben estos honores en Grecia, y conservamos algunos ejemplos: un agrigentino en Atenas (IG II3 1 432), dos liparenses en Delfos (FD III 4, 401; Grzesik 2021, 73), y una proxenía colectiva para los agrigentinos en el santuario de Dodona, en esos momentos controlado por los molosos (Syll.3, 942; Vokotopoulou 1992, 88-89).

El segundo grupo epigráfico del siglo iii corresponde a un ambiente completamente diferente: el de la Siracusa hierónica. Erigido en monarca típicamente helenístico de la gran ciudad griega de Sicilia, Hierón II reinó entre los años 275-215, primero como líder militar y después como basileus, con su hijo Gelón como corregente desde el 241/240. En este contexto se producen varias estatuas honoríficas con aparentes motivaciones religiosas, las más antiguas conservadas en Sicilia (Henzel 2022, 106-107), en torno a la figura de Hierón y su familia, dedicadas por el pueblo de Siracusa: tenemos una base del propio Hierón II (IG XIV 2 = ISic000823) y otra conjunta con su hijo Gelón (Syll.3, 428 = ISic003331), con lo que podría ser posterior. A estas hay que añadir el conjunto epigráfico del teatro de Siracusa, en honor a toda la familia real (IG XIV 2 = ISic000824; Dimartino 2017). Los documentos en cuestión revelan un punto de entrada de prácticas epigráficas helenísticas, en un momento en el que Hierón II adquiere las características reales típicas de sus homólogos en el Mediterráneo oriental. Es en esta situación que, por ejemplo, fomenta relaciones con los Ptolomeos o Cartago, asiste a los rodios tras su terremoto en el 228, erige y le erigen monumentos en Olimpia o Delfos, o gobierna mediante epístolas reales[23].

Las bases de estatua, que como ya hemos visto constituyen los documentos honoríficos más abundantes en la Sicilia helenística, tienen su punto de partida en el ambiente siracusano de Hierón, e involucran tanto a la familia real como a las instituciones cívicas, quienes oficialmente se encargan de otorgar esos honores. Por tanto, como bien ha indicado Dimartino, la cultura de los honores en Sicilia parte de un inicio ligado a la monarquía en el siglo iii, aunque tras su desaparición se extenderá por la geografía isleña, habitualmente ligada al evergetismo local (Dimartino 2019, 197-198). No obstante, la relativa omnipresencia de honores no significa la existencia de prácticas equivalentes y repetitivas, ya que algunas ciudades o comarcas desarrollaron características diferenciadas que las distinguen del panorama general siciliano.

La transformación del siglo ii: entre evérgetas y gobernadores

A pesar de las dificultades de datación de los epígrafes sicilianos, el acuerdo general admite, a través de argumentos arqueológicos, paleográficos y de contenido del texto, que durante el siglo ii hubo una explosión en el número de inscripciones redactadas, al menos entre las que se han conservado. Este fenómeno coincide plenamente con la evolución urbana de las ciudades sicilianas, que experimentaron, en los casos más notables, reestructuraciones, expansión y monumentalizaciones. Frente a la imagen tradicional de crisis provocada por la conquista romana, hoy en día se considera que los siglos ii-i fueron de recuperación y crecimiento neto, visión apoyada en la creciente información arqueológica disponible (Wilson 1990, 23-24; Wilson 2013).

Los modelos existentes en el siglo iii en Entela (decretos de proxenía) y Siracusa (bases de estatua) se mantienen a lo largo del periodo helenístico, y especialmente, las bases se multiplican y aparecen por toda la geografía siciliana. Se trata de textos en su mayoría escuetos, que no aclaran directamente los motivos por los que se confieren los honores. Ni siquiera los decretos suelen especificar esas razones, como ejemplifican los casos de los bronces de Nemenios en Alesa (SEG 59, 1100 A-B = ISic030277-78) o del fragmento de Caleacte (SEG 59, 1102 = ISic003628), donde se aduce genéricamente a la actitud benévola de los recipientes de los honores hacia la comunidad[24], y los decretos de proxenía no son más detallados en este aspecto, con las excepciones del dossier de Entela. Esta pauta se repite también en las bases de estatuas, por lo que, en la mayoría de los casos, solo podemos aventurar las causas que produjeron su aumento cuantitativo.

Ocasionalmente, la identidad de los dedicantes o el contexto de la pieza favorecen una interpretación, como en los casos, ya mencionados, de las inscripciones erigidas por unidades militares en Érice o Alesa a sus comandantes. Las piezas producidas por asociaciones gimnásticas seguramente se erigen para personajes responsables del gimnasio, sobre todo gimnasiarcas. En casos muy concretos, el propio texto establece el motivo de la concesión del honor, como la inscripción de Olimpis Mestos en Tauromenio, en la que el pueblo conmemora su victoria en la carrera hípica de los Juegos Píticos (IG XIV 434 = ISic001259). Otro raro ejemplo en el que se explicita el contexto merecedor de un honor lo encontramos en Termas, donde un individuo desconocido (el inicio de la inscripción se ha perdido) fue condecorado con una estatua por haberse hecho cargo de varias actuaciones urbanísticas, como la construcción de una sala de ungüentos ligada al gimnasio, de unos canales de drenaje y de la pavimentación de la calle principal (IG XIV 317= ISic001136). De hecho, no son extraños los textos conmemorativos de obras públicas sufragadas por ciudadanos particulares o magistrados, actos de evergetismo que con bastante frecuencia se traducirían posteriormente en la concesión de honores por parte de las instituciones cívicas que lamentablemente no se han conservado[25]. No resulta extraño, por tanto, el desarrollo paralelo de los honores y las obras de monumentalización de los centros urbanos sicilianos, acaecido en los siglos ii-i, con la construcción de bouleteria, teatros, templos, pavimentaciones[26]… Una base que comentaremos en la sección dedicada a Segesta recoge la estatua dedicada por Diodoro, hijo de Titelo, para su padre, antiguo gimnasiarca y constructor del ephebikon, probablemente el edificio dentro del que se encontró la inscripción (Ampolo 2022, ISic001700). En realidad, los gimnasiarcas son objeto de honores de este tipo con cierta asiduidad, una consistencia que tiene lógica por la importancia del gimnasio en la Sicilia helenística (Prag 2007; Trümper 2019), y también por las constantes demandas financieras que conllevaba esa institución: gastos de construcción, contratación de personal educativo, premios, aceite, materiales como libros… No está claro que la labor de los gimnasiarcas fuera equivalente en todos los lugares donde existían, pero parece evidente que entre sus cometidos estaban gestionar e incluso sufragar dichos gastos, dependiendo del estado de las finanzas cívicas. Ya se ha comentado la extraordinaria cantidad de piezas relativas al gimnasio, normalmente dedicadas por sus miembros, en la ciudad de Aluncio[27], y documentos del mismo tipo se han encontrado en Fintias, Heloro, Hibla, Regio, posiblemente Catania[28] e incluso, ya en época augustea, en Agrigento[29].

A pesar de la coincidencia cronológica con el despliegue administrativo romano en la isla, el efecto del mismo en la proliferación de la epigrafía honorífica no resulta tan evidente, sobre todo porque procesos similares estaban teniendo lugar en varios puntos del Mediterráneo (Henzel 2022, 110-112). La política romana pudo favorecer de varias formas la expansión de la cultura de los honores indirectamente. Por un lado, permitió un grado notable de autonomía a las ciudades sicilianas, que conservaron sus instituciones y capacidad de decisión, aunque supeditada al gobernador en ciertas cuestiones. Por otro, Roma promovió abiertamente la adopción de principios constitucionales de corte aristocrático, por ejemplo, en las condiciones de acceso a los senados locales, lo que indudablemente permitió la consolidación de una élite política y económica en cada polis de la provincia, frecuentemente favorecida por los vínculos comerciales con Italia[30]. El gobierno romano pudo, en consecuencia, ser un catalizador que facilitó la creación de aristocracias locales en Sicilia, algo constatable en otras áreas del Mediterráneo también (Zuiderhoek 2019, 57). Esas élites asumieron la práctica del evergetismo por imitación a la tradición en Grecia e Italia. Mucho se ha escrito sobre la función del evergetismo y los motivos de su amplia difusión[31], pero la idea fundamental es que la práctica concuerda con los planteamientos sociopolíticos que resultaban aceptables para la administración romana (incluyendo la competición aristocrática); así que, aunque Roma no fomentara activamente su expansión, no cabe duda de que la aprobaba.

Pero una vía de ingreso e influencia de la epigrafía honorífica ajena a Roma, como ya hemos constatado, pudo ser el reino de Hierón en Siracusa. Hierón se apropia de elementos honoríficos empleados en las monarquías helenísticas, con las que discursivamente compite a nivel internacional (Henzel 2022, 108-109). La penetración de este tipo de honores en el resto de la isla se pudo inspirar en las prácticas del propio Hierón, en un proceso ya argumentado por Gauthier para el mundo helenístico en general: las élites cívicas reproducen las donaciones y acciones de los monarcas (Gauthier 1985, 53-66).

Tras la segunda guerra púnica, el reino de Siracusa desaparece, pero no así la posibilidad de erigir honores a individuos cuyo poder rebasaba el local, en este caso los magistrados romanos. En realidad, las inscripciones en honor de dirigentes romanos en Sicilia que se han conservado son relativamente tardías, con la única posible excepción de la base en honor de Lucio Cornelio Escipión en latín, colocada en Alesa por los Italicei. La identificación tradicional con Lucio Escipión, el hermano del Africano, que fue gobernador de Sicilia en el 193, resulta cuando menos dudosa, habida cuenta de que tipológicamente concuerda mejor con otros textos de finales del siglo ii y principios del I y, sobre todo, porque la inscripción está perdida y solo disponemos de una transcripción de Gualtherus donde el cognomen no está claro[32]. Ciertamente, ya antes, uno de los bronces de Entela declaraba próxenos a Tiberio Claudio de Ancio, comandante militar de la zona (B1 Ampolo = ISic030297), pero no es hasta finales del siglo ii y principios del I que aparecen las primeras estatuas en honor de gobernadores y magistrados. Aparte de algunos casos cuya datación específica es complicada[33], todas las inscripciones en cuestión se sitúan claramente a partir de esa cronología[34]. No está claro por qué las instituciones locales comienzan a honrar a los magistrados romanos de esta forma tan tardíamente (entre siglo y siglo y medio tras la conquista). Tal vez su aparición ocurra en paralelo con honores similares a evérgetas y ciudadanos locales, que también surgen en el siglo ii, o quizá sea producto de la imitación con otras provincias que se crean en esta época, como Macedonia o Asia, donde igualmente se erigían estatuas a los gobernadores asignados.

Segesta y las relaciones familiares

Segesta es, junto a Alesa, la ciudad que más documentos honoríficos reporta, con nueve[35], un número considerable que forma parte de uno de los corpora de inscripciones cívicas helenísticas más voluminosos de Sicilia, en parte producto de las excavaciones sistemáticas realizadas en el yacimiento y, particularmente, en los espacios públicos del antiguo centro. Curiosamente, la ciudad tenía orígenes élimos, es decir, indígenas, aunque el empleo del griego en época helenística es generalizado, también en el ámbito privado (Erdas 2023, 190-191). En Segesta no disponemos de decretos; todos los documentos honoríficos son bases de estatua, con la única excepción de una placa muy fragmentaria (IG XIV 288a = ISic001109).

Un fenómeno especialmente visible en las inscripciones honoríficas de Segesta es la abundancia de honores erigidos por familiares. Habida cuenta de que las piezas provienen de la zona del ágora y el teatro[36], la erección de estas estatuas sugiere una ocupación del espacio público para los fines honoríficos privados de la élite local. De hecho, el corpus segestano ofrece una imagen de aristocratización cívica en la que varios miembros de la misma familia reciben honores, tanto por parte de la comunidad como de sus allegados.

La reciente publicación de la inscripción encontrada en el ephebikon, en la ladera sur del ágora, ha reforzado esta imagen:

Διόδωρος Τιττέλου Ἀππειραῖος

τὰν εἰκόνα τοῦ πατρὸς

ἐκ τῶν ἰδίων ἀνέθηκε

γυμνασιαρχέσαντος

καὶ τὸ ἐφηβικὸν κατασκεώσαντος

ἐκ τῶν ἰδίων θεοίς[37].

Aunque el edificio, obviamente ligado al gimnasio local, tenía una función pública, el hecho de que su construcción se sufragara con los fondos de Titelo siendo gimnasiarco justificaría la erección de su estatua por su hijo. En cualquier caso, resulta curioso que la propia ciudad (el δᾶμος) se desentendiera, aparentemente, de encargarse de tales honores. La sensación es de privatización del discurso cívico por parte de una élite reducida. El propio Diodoro erigió otra estatua en honor de su hermana Minira, esposa de Artemón y sacerdotisa de Afrodita Urania (IG XIV 287 = ISic001106), mientras que una Artemidora, esposa de Ninfón, dedicó por testamento la estatua de su padre gimnasiarca, Artemón hijo de Aleidas (SEG 41, 827 = ISic002940). Se ha señalado la probabilidad de que Artemidora sea la hija de Minira y Artemón, y por tanto la nieta de Titelo (Ampolo 2022, 118-121), pero otras inscripciones de Segesta sugieren que la actividad epigráfica de esta familia pudo ser incluso más intensa. Así, dos bases de estatua muy similares en su texto y tipología recuerdan a un Faón (I.Segesta G4 = ISic001680) y un Heraclio (I.Segesta G3 = ISic001679) respectivamente, ambos hijos de un Ninfón[38]. Por otro lado, otras dos inscripciones paralelas y muy similares contienen, en primer lugar, la dedicación de una estatua por parte del pueblo a Falacro hijo de Diodoro (IG XIV 288.1= ISic001107), y en segundo lugar, otra por parte de Sopolis, hijo de Falacro, a su propia madre, [---]a Falacria (IG XIV 288.2= ISic001108). Es imposible asegurar que el Diodoro en cuestión sea el hijo de Titelo y hermano de Minira, aunque no es descartable, al igual que en el caso de Ninfón, esposo de Artemidora, quien podría ser el padre de Faón y Heraclio. Estaba opción, posible en términos de datación de las piezas, supondría que las cuatro inscripciones honoríficas dedicadas a nivel privado en Segesta fueron erigidas por miembros con relaciones de parentesco entre sí.

 

Figura 4. Hipotético árbol genealógico de los personajes mencionados en las inscripciones honoríficas de Segesta.

El conjunto epigráfico local sugiere la presencia de una élite reducida y fuerte en Segesta que copaba las funciones y los honores públicos (Erdas 2023, 206). Esto coincide con la existencia, a su vez, de otras inscripciones que detallan actividades de carácter evergético, como la que menciona las construcciones en el ágora (IG XIV 290 = ISic001111) o los gastos de Heraclio, hijo de Dionisio (SEG XLV 1392 = ISic002727), en ambos casos alusivos al cargo del agoranomos. Otra pieza recuerda labores en la proedra y en el andreon por parte de Titelo, hijo de Artemidoro (¿el padre de Diodoro y Minira? IG XIV 291 = ISic001112), mientras que otra más recoge unas obras en el bouleterion:

Ἄσκλαπος Διοδώρου Ταυρέας

ἐπιστάτας

Βίβακος Τιττέλου Ποσθαῖος

ἀρχιτεκτόνησε[39].

Aunque no sea más que una mera hipótesis, nuevamente podría ser que Asclapo y Bibaco fueran los hijos del Diodoro y Titelo que ya hemos visto anteriormente, lo que los convertiría en sobrino y tío. En cualquier caso, la constatación de la munificencia por parte de la aristocracia local en el urbanismo de Segesta complementa la abundante epigrafía honorífica recuperada en el yacimiento. Aunque uno de los elementos esenciales de este fenómeno sea que los espacios públicos del yacimiento están sistemáticamente excavados, la documentación existente sugiere que la aristocratización de la política cívica era relativamente profunda en Segesta, con respecto a otras ciudades de Sicilia.

Agrigento: entre aislamiento y latinización

Uno de los corpora más originales entre las ciudades sicilianas es el ofrecido por Agrigento. Se trata de seis inscripciones en el periodo helenístico, lo que sitúa a la polis en un estadio intermedio, entre los más numerosos, tras los de Alesa, Segesta y Siracusa. Sin embargo, la colección agrigentina tiene ciertas particularidades notables, sobre todo, el hecho de que la mayoría de las inscripciones fueron halladas fuera de su propio territorio (en Italia, precisamente), y el uso del latín en varias de ellas.

Del corpus agrigentino provienen una serie de decretos de proxenía en bronce. Las tres piezas en cuestión, conocidas desde hace siglos y probablemente todas provenientes de Roma, fueron producidas en, al menos, dos fases distintas en la ciudad de Agrigento a pesar de estar todas escritas en griego, ya que una de ellas (IG XIV 954 = ISic030281) califica a la comunidad de μουνικίπιον, estatus que probablemente no obtuvo hasta el 44[40]. El caso de Agrigento es original e interesante, ya que a pesar de conservar el hábito de escribir en griego documentos públicos hasta la época augustea, cuando los esquemas institucionales romanos están asentados en la isla[41], se trata de una ciudad que ha aportado escasa epigrafía cívica en época helenística. Incluso en ese periodo, disponemos de varios ejemplos en los que se recurre al latín en bases de estatua donde se honra a romanos en Italia, como en la base del legado Marco Favonio en Terracina (CIL X 6316 = CIL I2 771), erigida por el populus Agrigentinus, o en la de Pompeyo en Roma[42], aunque en este caso erigida por los negotiatores itálicos en Agrigento, una tipología social cuya producción epigráfica siempre es en latín[43]. En la propia Agrigento, donde la epigrafía pública es escasísima, la única inscripción honorífica es una dedicación familiar incompleta de un romano a su madre en latín (CIL I2 2649 = ISic000616), quizás proveniente del «Oratorio de Falaris», una estructura, probablemente un templo, en el espacio público de la ciudad (pero ver las dudas de Campagna 2007, 119).

La casi inexistencia de documentos honoríficos en el espacio urbano de Agrigento es un fenómeno extraordinario para una ciudad de tal calibre en la Sicilia helenística, especialmente si tenemos en cuenta que, a diferencia de otras urbes como Mesina o Palermo, las excavaciones en Agrigento han sido amplias. Las piezas encontradas en Italia demuestran que los agrigentinos no eran en absoluto ajenos a este tipo de prácticas, incluso ya constatadas con anterioridad gracias a otros documentos en Grecia: un decreto de proxenía ateniense en honor de un agrigentino (IG II3 1, 432) y otro colectivo de los molossos a los agrigentinos (Syll.3, 942). Son un misterio las razones por las que la comunidad de Agrigento produjo tan pocas bases de estatua, o por qué al menos no las hemos encontrado, teniendo en cuenta que la red institucional local no difería de la del resto de comunidades cívicas sicilianas (Soraci 2018, 11-16). Aunque el volumen de la documentación es siempre susceptible de cambios radicales a partir de nuevos hallazgos, lo cierto es que las excavaciones y publicaciones en Agrigento distan mucho de ser escasas. Tal vez tenga razón Prag al aventurar que el relativo aislamiento geográfico de Agrigento, muy alejada del resto de centros urbanos de envergadura de la isla (ver también Str. 6.2.5), llevó a la comunidad local a no adoptar unos modelos epigráficos precisamente fomentados por la interacción cívico-urbana (Prag 2018c).

Algunos de estos aspectos se repiten en otros centros con menor rendimiento material como Palermo y Malta. Ambos casos adolecen de falta de excavaciones extensivas sistemáticas debido a la continuidad habitacional, pero debemos mencionar que cuentan con sendas inscripciones honoríficas, aunque nuevamente halladas en territorio italiano. En el caso de Malta se trata de un decreto de proxenía hallado en Roma en honor del siracusano Demetrio, hijo de Diodoto (IG XIV 953 = ISic030280), también objeto de este reconocimiento en uno de los bronces de Agrigento (IG XIV 952 = ISic030279). Ciertos elementos del decreto, como el extraño uso del jonio en un texto siciliano, podrían delatar una redacción en la propia Roma (Bonanno 2017). En el caso de Palermo disponemos de la ya mencionada base de estatua encontrada en Terracina, pero erigida por los romanos negotiatores en la ciudad en honor del legado Manio Sabidio en latín (CIL I2, 836). El uso del latín en ese texto es esperable debido a la identidad de los dedicantes.

Siracusa: de los reyes a las asociaciones de artistas

Siracusa, residencia del gobernador romano de Sicilia y principal ciudad de la provincia, es otro caso llamativo. Hemos visto ya que de Siracusa provienen algunas de las más antiguas inscripciones honoríficas de la isla, y las primeras bases de estatua, en el contexto del reinado de Hierón II y la corregencia de su hijo Gelón. En este proceso tuvieron un rol activo las instituciones cívicas siracusanas, emisoras de algunas de estas piezas[44]. Los órganos políticos de la ciudad también están mencionados en la epístola de Hierón II (IG XIV 7 = ISic000827). Curiosamente, la única pieza equivalente que ha llegado hasta nosotros correspondiente al periodo tras la conquista romana es un decreto del σύγκλητος, hallado en Magnesia, reconociendo la ἀσυλία y los juegos de Ártemis Leucofriene (I.Magnesia 72). Las fuentes literarias confirman que el consejo y la asamblea locales siguieron erigiendo estatuas, por ejemplo, de gobernadores romanos[45], por lo que la escasez documental se debe únicamente a casualidades arqueológicas (lo que también sirve para relativizar la documentación disponible en otros yacimientos).

Bajo el gobierno romano, sin embargo, existen varios decretos producidos por asociaciones de artistas. De los cinco textos en cuestión, dos son decretos de proxenía de la asociación de Afrodita Hilara, en honor de sendos ciudadanos romanos: un Atilio Serrano, y el procónsul del 46, Marco Acilio Canino[46]. Un tercer decreto de proxenía en mármol, muy fragmentario, fue producido por otra asociación religiosa, un koinon de las Musas y, tal vez, de Apolo y Dioniso (SEG XXXIV 974 = ISic001579). Los dos últimos documentos, nuevamente en mármol y muy fragmentarios, fueron emitidos por una asociación de artistas de Dioniso[47]. Estos son los únicos decretos de este tipo de organizaciones en Sicilia, aunque ciertamente una base de estatua de Regio en honor de una mujer fue erigida por un koinon de los artistas y próxenos de Dioniso (IG XIV 615). El conjunto epigráfico muestra la vitalidad religiosa y artística de Siracusa en época helenística, y también los nexos de estas asociaciones con el poder romano, especialmente en el curioso caso de Afrodita Hilara, deidad solo identificada en esta pareja de decretos siracusanos. Resulta tentador imaginar que la capitalidad provincial otorgara a la ciudad un ambiente cultural y político propio que se expresaba a través de estos textos, ausentes en el resto de la provincia.

Conclusiones

Es imposible establecer netamente la influencia de Roma en el desarrollo de las prácticas honoríficas en Sicilia, aunque la coincidencia cronológica con la conquista y administración republicana hacen esa relación tentadora. La posición de Sicilia en el Mediterráneo le confirió una posición central y liminal no solo geográficamente, sino también a nivel político y cultural, lo que facilitaba la adopción de elementos e influencias de diferentes orígenes. Las expresiones del hábito epigráfico en Sicilia, en su conjunto, pueden describirse como helenísticas, aunque cuantitativamente no sean tan abundantes como en el Egeo (hay menos inscripciones y estas suelen ser menos extensas). Sus formas estaban ya presentes, si bien de forma bastante modesta, en el siglo iii, especialmente en el reino de Hierón en Siracusa. Sin embargo, no es descabellado afirmar que las estructuras sociopolíticas fomentadas por Roma facilitaron el incremento de los honores en Sicilia, mediante la promoción de élites locales que se beneficiaron política y económicamente del ascenso de Roma, gracias también a la larga fase de paz y orden inaugurada en la isla tras la segunda guerra púnica. La expansión del evergetismo confirma la existencia de esas élites que, en casos como el de Segesta, parecen restringidas numéricamente a unas pocas familias muy influyentes. Un estudio detallado de los corpora de cada ciudad sugiere, por otro lado, que es peligroso hablar de tradiciones pansicilianas, ya que las formas de expresión, o al menos, la documentación conservada, difieren notablemente. En este artículo he tratado casos paradigmáticos como los de Segesta, Agrigento y Siracusa, donde la evidencia epigráfica tiene diferencias reseñables. Es cierto que la supervivencia de las inscripciones es deficiente, y que una comparativa con las Verrinas de Cicerón demuestra que esas ciudades producían tipos de textos que, lamentablemente, se han perdido. Pero las divergencias pueden ser fruto también de las realidades sociopolíticas propias de cada centro, traducidas en la documentación epigráfica.

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