1. Introducción

Ana Kiro (1942-2010) es una de las figuras más populares en la historia de la música popular gallega, pero su celebridad es, precisamente, de carácter eminentemente local. No es un fenómeno único: Rebecca Williams y Ruth McElroy han utilizado el concepto de ‘localebrity’ (McElroy & Williams 2010; Williams 2015) para analizar personalidades que, a diferencia de las figuras musicales, cinematográficas, deportivas o televisivas de fama internacional o estatal que centran habitualmente los estudios alrededor de la celebridad y su recepción, son conocidas en un contexto más reducido. En el caso de las citadas investigaciones de Williams y McElroy, ese contexto era el de Gales, una ‘small nation’ (Williams 2015, 2) cuya identidad nacional es personificada por estrellas mundialmente reconocidas como Tom Jones o Anthony Hopkins, pero también por personas desconocidas fuera de sus fronteras: “celebrity, place, and national identity also operate on a more local level where celebrities are dependent on both the media of the small nation or local area such as BBC Wales’ programming (…) or local newspapers” (Williams 2015, 9).

En el caso de Ana Kiro, el hecho de que ese conocimiento sea limitado a Galicia (otra ‘small nation’) puede deberse, de manera similar a lo que sucede en Gales, a la atención prestada a su figura por los medios gallegos (especialmente la Televisión de Galicia, como se puede intuír de las numerosas referencias recuperadas desde ese medio en este artículo). No obstante, también es probable que se deba a su conexión con la identidad nacional gallega, tanto en su trayectoria artística como en la recepción que el público ha hecho de su obra y su figura, quizás en línea por lo apuntado por José Colmeiro: “In a stateless nation such as Galicia it has been predominantly in the cultural arena, rather than in the political front, that Galician identity has found its main channels of expression” (Colmeiro 2017, 5). En este artículo intentaremos, precisamente, crear un punto de entrada al rol que esa identidad ha jugado en la recepción de Ana Kiro y cómo ha ido evolucionando con el tiempo, especialmente en la década transcurrida desde su muerte.

Con esa intención, pondremos en relación una muestra de visiones de Ana Kiro que la relacionan con la identidad gallega, expresadas desde diferentes espacios, medios y puntos de vista, desde las redes sociales a la prensa convencional o nuevas obras artísticas. De esta manera tenemos en cuenta, como hizo Kirsty Hooper (2009) al explorar la relación de Un canto a Galicia de Julio Iglesias con la identidad nacional gallega observando los comentarios en YouTube alrededor de esta canción, el “historical shift of the public sphere from the institutional realm to the new communication space” (Castells 2007, 238). En ese sentido, parte del debate público alrededor de la artista es trasladado a través del contenido de tuits encontrados mediante la búsqueda de los términos “Ana Kiro” y “#AnaKiro” en Twitter, así como los comentarios en los cinco vídeos de YouTube con un mayor recuento de reproducciones al buscar “Ana Kiro” o los comentarios en la página de Facebook “Fans Ana Kiro”¹, siguiendo la línea de estudios como el citado de Hooper, pero también otros centrados en el fandom como el de Megan M. Wood y Linda Baughman (2012) sobre las prácticas de fans en Twitter alrededor de la serie Glee o el de Lucy Bennett (2011) sobre el comportamiento de grupos de fans de R.E.M. en la comunidad online Murmurs.com. Al mismo tiempo, Williams (2015, 10) señalaba el peso de la ‘limited media ecology’ de Gales a la hora de configurar la recepción de las celebridades locales, por lo que completaremos esta aproximación a la recepción de Ana Kiro observando la visión que se da de ella en los medios, especialmente aquellos más orientados al público gallego. En paralelo, intentaremos ubicar el contraste entre diferentes posiciones que se observa en la recepción de Ana Kiro en el marco de discusiones más amplias alrededor de la identidad gallega estudiadas desde el ámbito de los Galician Studies, así como apuntar los trazos más significativos de su figura para facilitar la comprensión del texto y abrir la posibilidad de futuros textos que estudien la recepción de esta artista de manera más pormenorizada o desde enfoques más ligados a la musicología o la sociología.

2. Ana Kiro, la ___ gallega

Dada la naturaleza de este artículo, en lugar de arrancar el análisis con una breve nota biográfica sobre Ana Kiro que explique quién es al público no familiarizado con la artista, utilizaremos las definiciones y descripciones de ella que aparecen en parte de los contenidos analizados para acercarnos a su figura e ir viendo su conexión con la identidad gallega.

Por ejemplo, el bloguero Darth publicaba tras la muerte de la cantante un texto sobre ella y explicaba a sus ‘lectores y colegas no gallegos’ que, de algún modo “la muerte de Ana Kiro viene a ser en Galicia lo que la muerte de Lola Flores en España o la de Amália Rodrígues en Portugal” (2010). No es difícil encontrar paralelismos entre Kiro y Flores, ya que ambas utilizaron elementos de sus tradiciones de un modo no purista y destacaron por su dominio del humor popular. Con todo, quizás es más relevante la comparación con Amália Rodrigues, al tratarse también en su caso de una figura muy identificada con la identidad nacional de su país, hasta el punto de que es posible encontrar referencias a ella denominándola como ‘la voz de Portugal’ (García 1999). En el caso de Ana Kiro, un vistazo a cómo el público se refiere a ella en los medios o las redes sociales nos permite observar una insistencia en la comparación con figuras icónicas de otros lugares y en el subrayado de su carácter gallego. En ocasiones este aparece como adjetivo a añadir después de esa otra figura, para hablar de la “Dolly Parton gallega” (tweet de FanecasA30, 2020), la “Gloria Gaynor gallega” (APT, 2015), etc. En otras, se le menciona desde una idea colectiva de pertenencia y se convierte en “nuestra Tina Turner” (tweet de TRASHtero, 2017), “nuestra Rocío Jurado” (Bulnes, 2017), “nuestra Karina” (Gorkinha, 2020) y hasta se le da la vuelta a la cuestión para hablar de Oprah Winfrey como la “Ana Kiro americana” (tweet de Seriologa, 2018).

Estas comparaciones no son arbitrarias. Ana Kiro comenzó su carrera como cantante en Barcelona en los años sesenta, realizando sus primeras grabaciones para el sello Belter, en un estilo ye-yé similar al de cantantes como la citada Karina o Salomé. Con Dolly Parton comparte, por ejemplo, el rol que juegan sus orígenes rurales o la reivindicación de las mujeres trabajadoras en canciones destacadas de su repertorio (con el paralelismo entre canciones de Parton como My Tennessee mountain home y 9 to 5 y A miña aldea o Galega traballadora de Kiro). Si I will survive de Gloria Gaynor ha sido reivindicado en las celebraciones del orgullo LGTBQ (Skolnik 2018), lo mismo ha ocurrido con Pídechas o corpo (Radio Neria, 29 junio 2011), y a finales de los 90 y comienzos de los 2000 Ana Kiro presentó con gran éxito el talk show Tardes con Ana en la Televisión de Galicia², igual que Oprah Winfrey con otro programa que lleva su nombre (lo que explica el chiste de la usuaria seriologa antes citado). Esto podría indicar el carácter polifacético de la artista a lo largo de su carrera, pero también refleja en cierto modo la naturaleza mítica de los textos fan que indica Cornel Sandvoss: “facts become relative within the meta-narrative of the myth, which in turn is reflective of the fan’s values, beliefs and image of self” (Sandvoss 2005, 134). Si el público utiliza los hechos para construir su propia interpretación de sus ídolos, parece que es habitual que las interpretaciones que se dan de Ana Kiro tengan en común apelar a la galleguidad.

¿Por qué sucede esto? Probablemente porque Galicia ha ocupado un lugar central en el discurso de Ana Kiro. En 1973, todavía afincada en Barcelona, convenció a su sello para grabar una canción en su lengua materna, Galicia terra meiga, destacada a menudo como un hito en la prensa gallega por haber vendido 100.000 cintas, demostrando a Belter la viabilidad comercial de la música en gallego ante su inicial reticencia (Romero 2010; Varela 2010)³. A partir de ese momento, Kiro pasó a incorporar formas, repertorio e instrumentación tradicionales en canciones que a menudo conservaban la diversidad de influencias de su etapa previa⁴, participando de un estilo que ha sido descrito como “canción ligera gallega” (Pérez Pereiro 1999), “copla norteña pop” (Pereira 2010) o “canción popular gallega” (Campos Calvo-Sotelo 2009, 685). En el ámbito lírico, el gallego se convirtió en la lengua principal de sus grabaciones y las temáticas gallegas (especialmente la emigración) se convirtieron en centrales en sus letras⁵. La iconografía gallega pasó también a ser importante en su manera de presentarse al público⁶ y, especialmente, ese público la adoptó rápidamente: Ana Kiro llegaba a realizar entre 60 y 70 fechas en verbenas durante los meses de verano y en sus giras internacionales su éxito entre la diáspora gallega fue enorme, como muestra el hecho de haber actuado para 24.000 personas en Valle Fresco, una de las sedes de la Hermandad Gallega de Venezuela. Sus canciones apelan a su propia condición de emigrante (Unha emigrante máis) y a los vínculos entre Galicia y los países latinoamericanos a través de esa emigración (Galicia na Arxentina, Galegos en México), además de reflejar lo que parece una voluntad de superar los localismos, al mencionar habitualmente topónimos de puntos muy diversos de Galicia⁷.

3. Una figura controvertida

Teniendo en cuenta las características mencionadas anteriormente, es posible comprender que Ana Kiro es una figura muy popular en Galicia. Con todo, esa ‘popularidad’ es también la que hace que a lo largo de su carrera haya sido una figura controvertida, especialmente antes de su muerte. Las críticas a Ana Kiro han venido normalmente desde los ámbitos del nacionalismo gallego y la intelectualidad (normalmente también nacionalista), que la han rechazado señalando en ella un carácter conservador y su vínculo cultural y político con los gobiernos de Manuel Fraga⁸. Por ejemplo, un texto anónimo en la sección “A aldea global” del semanario nacionalista A Nosa Terra criticaba su presencia habitual en la TVG, y vinculaba su música al “estilo folclorista” de la sección femenina del franquismo (A Nosa Terra,1999). En 2010, un artículo en el digital Galicia Confidencial avanzaba una reivindicación de algunos aspectos de su figura pero la señalaba igualmente como “artista subvencionada” a sueldo del “fraguismo⁹ audiovisual” del canal autonómico gallego (Ayán 2010). Su popularidad también servía para utilizarla como instrumento para atacar otras obras, como en una crítica del poemario Fisteusera un mundo de Lupe Gómez que lo despreciaba tildándolo de “ruralismo simplista e almibarado ao máis burdo estilo Ana Kiro” (Pedreira 2001). Incluso, en otra línea, es posible encontrar textos que hablan de ella positivamente pero lo hacen con un tono de disculpa, como el texto del escritor y editor Francisco Castro en el que celebra su compromiso con la lengua gallega pero arranca con un “Obviamente, os meus gustos musicais están moi afastados dos temas de Ana Kiro” (Castro 2010). Entre estas muestras de rechazo, crítica o distanciamiento destaca un artículo de Jacinto Tasende en DiárioLiberdade, que recoge cómo se presentó a Kiro en los medios después de su muerte y señala que funciona como un icono para perpetuar el estatus político e institucional de Galicia como un lugar “entranhável” y practicante de un galleguismo “doce” y “sem estridências”, desligado de cualquier reivindicación (Tasende 2010). En contraste a estos ejemplos, el Partido Popular de Galicia no ha tenido problema en celebrar su figura, como señalaba una noticia de Europa Press: “los populares disfrutaron de un menú de empanada, pulpo y carne ‘ao caldeiro’ por 20 euros en un acto en el que se homenajeó a Ana Kiro” (25 sept. 2010).

¿Existe entonces una conexión entre el discurso de Ana Kiro y las políticas de Manuel Fraga? Podría ser. Joseba Gabilondo señaló cómo Fraga definió Galicia como una comunidad nacional diferenciada a la vez que vaciaba esa diferencia de contenido político, “endowing it with a strong affective content that he drew basically from Ramón Piñeiro’s elaboration of morriña and saudade” (Gabilondo 2017, 169-70), una estrategia similar a la que Kirsty Hooper identificaba en el discurso de Un canto a Galicia de Julio Iglesias (Hooper 2009). Marta Pérez Pereiro situó esa canción de Iglesias como antecedente del estilo de Kiro en un trabajo que analizaba una muestra de sus letras para buscar los tópicos más repetidos y encontrar su ideología subyacente. Entre las estrategias líricas, destacaba la presentación de Galicia, de nuevo, como una tierra diferente de todas las demás, apoyándose en la lengua, el paisaje o la emigración como elementos distintivos, pero con una perspectiva sentimental y no política:

The point of view of Ana Kiro related to this social problem is pessimistic and does not include any kind of reaction or attempt of explanation of social and political causes of the emigration process. The themes are the returning to the land and its problems, the holidays spent at home and the relationship of Galicia with the countries that offered help to its emigrants. (Pérez Pereiro 1999)

Precisamente, la autora compara esa actitud resignada de Ana Kiro con la de grupos como Fuxan os Ventos, que iniciaron su trayectoria en los años setenta y trabajaban con elementos de la música tradicional desde un discurso que abordaba en ocasiones las mismas temáticas pero, en su caso, identificaba causas, invitaba a la rebeldía o se significaba en conflictos políticos y luchas populares como las de As Encrobas¹⁰ (Souto 2016). El carácter conservador de la cantante puede ser entonces cierto en los aspectos señalados por Pérez Pereiro, pero señalarlo como el único llevaría a obviar las excepciones en su amplia discografía, el carácter político del hecho de cantar en gallego en su contexto¹¹, o el papel de la recepción de su figura. Como señalaba Sandvoss, el público refleja sus valores, sus creencias y su autoimagen al interpretar los textos, y en los últimos años la lectura de Ana Kiro como icono conservador ha ido dando paso a una serie de resignificaciones que pueden ejemplificar una tendencia que Helena Miguélez Carballeira y Kirsty Hooper han señalado en el debate alrededor de la cultura gallega, apuntando que este se sitúa cada vez más al margen de los foros e identidades institucionales para incorporar otros ejes (como el de clase o el de género) a la hora de tratar la identificación nacional (Miguélez Carballeira & Hooper 2009).

4. Lo viejo y lo nuevo: (re)significando a Ana Kiro

La contraposición entre las críticas a Ana Kiro desde la órbita nacionalista y su reivindicación por parte del PP podría poner de manifiesto una cuestión señalada por Carlos Calvo Varela, que indicó que el galleguismo tiene un componente culturalista que llega a ser paradójico por su carácter elitista:

(…) como vai aspirar à hegemonia, se à sua vez se apresenta como um modo de distinção? Eis uma nação que as elites escrevem. Uma e outra vez, cederam-se aos contrarrevolucionários do “galeguismo de lacão com grelos” espaços maçiços em que se efetua a reprodução social: dos estádios de futebol à cozinha, passando pola música pop em galego. (Calvo Varela 2015, 43)

En ese sentido, el carácter eminentemente popular de Kiro permite que siga siendo pensada en relación a ese galleguismo ‘de lacón con grelos’, aparentemente despolitizado o sentimental y promovido por el fraguismo. Con todo, numerosas personas, normalmente más jóvenes, han ido empezando a reivindicarla desde perspectivas más explícitamente políticas, alejándose del elitismo desde el que era recibida en vida.

En la primera línea, más ligada a esa visión sentimental de Galicia señalada por Pérez Pereiro en su artículo o al contenido afectivo que Gabilondo identifica en el fraguismo, la página “Fans Ana Kiro” en Facebook recoge una serie de comentarios que vinculan a Ana Kiro con Galicia insistiendo en el factor de la emigración o identificándola con la tierra: “Era unha gran voz que representaba moi ben a nosa terra” (comentario de Rey Couto, 2020), “Cantos recordos de ela e cantas lagrimas chorei eu solo con oila cantar cando estaba en bilbao tiña morriña de ela” (comentario de Pampin, 2020). El relato que habla de la emoción de escuchar sus canciones en la diáspora es habitual. En un programa de la TVG alrededor de la citada canción Galicia terra meiga se entrevistaba a personas anónimas sobre su relación con Ana Kiro y aparecían opiniones similares, como la de un hombre que, preguntado por lo que pensaba al escuchar a Ana Kiro estando en Australia, respondía “Home, pois na terra dun. Fíxonos chorar moitas lágrimas as cancións dela” (“Galicia, terra meiga (Ana Kiro)”, 22 ene. 2013).

Los comentarios en los vídeos de sus canciones más reproducidas en YouTube indican algo parecido, pero aparecen algunos que indican una visión más próxima al nacionalismo gallego organizado, afirmando Galicia como país y señalando la oposición de Ana Kiro al franquismo (Den27, comentario al vídeo de Youtube Vivir na Coruña). En una entrevista personal, el administrador de la citada página de Facebook identificaba precisamente a Kiro como una artista “de canción protesta”, y en lugar de oponerla a figuras como Fuxan os Ventos la comparaba con otro de sus músicos favoritos, Suso Vaamonde (que estuvo en la cárcel por injurias a la patria):

Cantaban os mesmos problemas, porque eran os problemas que tiñan no país daquela. O que pasa é que Ana tiña un enganche especial, que ao mellor Suso Vaamonde, que tamén tiña moito público, non o colleu tanto como Ana. Sobre todo iso, porque eran canción protesta, que era o que naquel momento máis triunfaba no país¹².

En este sentido, se observa cómo la contraposición entre las figuras vinculadas al nacionalismo más politizado y figuras de éxito más transversal, presente como vimos alrededor de Ana Kiro y de artistas como Juan Pardo¹³, no siempre es percibida como tal: es posible pensar a Ana Kiro sin vincularla al fraguismo. En Twitter se encuentran referencias a pintadas que la identificaban como ‘patriota galega’ (término que desde el nacionalismo se aplica a iconos como Castelao) (tweet de Maruxinha3, 2010) o se destacan canciones como Sempre en Galicia o Galicia ceibe (tweet de Vivaantes, 2013), que funcionan como excepciones a la resignación y animan a la lucha contra los caciques o afirman la condición de esclavos de los gallegos.

Ha habido más casos en los que se selecciona una parte del repertorio o la trayectoria de la cantante para aplicarla a un discurso ideologizado y ajeno al galleguismo de Fraga. Por ejemplo, el lusismo (una corriente que considera que el gallego es la misma lengua que el portugués y sus variantes y defiende una confluencia normativa con estas) ha utilizado a menudo su canción Se vas ao Brasil como ejemplo de sus tesis: “É um ícone demasiado grande como para resumir nada num tweet, mas queremos lembrar hoje aquela cançom dela que dizia: ‘Se vás ao Brasil ou a Portugal verás, meu amigo, que grande e fermoso é o nosso falar’” (tweet de Emgalego, 2010). También se ha reivindicado el carácter de pionera feminista de Ana Kiro (Bonmatweet, 2019), eludiendo parte de su representación de las relaciones de pareja y destacando letras como la de la mencionada “Galega traballadora” (que visibiliza la carga de trabajo doméstico sumada a la del trabajo asalariado) o el control que ejerció sobre su carrera y el hecho de haberse separado de su marido en pleno franquismo. Como avanzábamos al inicio, también ha sido tratada como icono LGTBI cada vez con más frecuencia, especialmente alrededor de la citada canción “Pídechas o corpo” (que se interpreta como una reivindicación de la libertad sexual), de la presencia habitual del travestismo en sus espectáculos o del hecho de que donase sus pelucas a drag queens. De hecho, la “drag pandeireteira” Meiga-i menciona a Kiro como la gran diva pop gallega y una de sus principales influencias.

En esa línea, la resignificación de Ana Kiro por parte de la gente más joven podría conectar también con la tendencia contemporánea a aproximarse a músicas populares que hasta hace poco no gozaban de capital cultural¹⁴. Un ejemplo claro estaría en Muinheira de interior, el tema del grupo de trap gallego Boyanka Kostova: en él recuperan la letra de dos temas de Kiro (Arrastráche-lo cu polas pallas y Unha noite no muíño) y su tono de humor costumbrista en un contexto musical diferente, más electrónico y agresivo. Precisamente, el youtuber Olaxonmario (2018) ha ironizado sobre el parecido entre las estrategias de Rosalía como “apropiadora cultural” y las utilizadas por Ana Kiro (que mezclaba rumbas, merengues y pasodobles con gaitas y panderetas) y el también youtuber Aquel-e la ha denominado como “icono trash” gallego (2018).

En cualquier caso, como se puede ver, todas estas resignificaciones pasan por su carácter gallego. Una de las comparaciones iniciales, que se refería a Ana Kiro como “nuestra Tina Turner”, la hizo el escritor y músico Antón Reixa, explicando que la cultura gallega es una cultura “de muchas carencias” y que Kiro jugó el papel de referencia local en la música ligera. Diez años después de su muerte, observamos cómo las carencias que cubre no están solo en el ámbito musical, sino en los debates culturales en general, donde funciona (en su rol de “localebrity”) como un referente transversal que diferentes comunidades reivindican como propio dentro de Galicia¹⁵. En ese sentido, a pesar de que el discurso y la trayectoria de Ana Kiro tengan un componente conservador, la recepción (seguramente ayudada también por la distancia temporal y la benevolencia provocada por su muerte temprana a causa de un cáncer) ha ido separándose de lecturas más elitistas para hacer emerger a través de ella discursos que abordan la identidad gallega en relación al feminismo, el movimiento LGTBIQ o la revalorización de la cultura popular, conectando la capacidad del fandom para crear significados con el desplazamiento del debate identitario desde los espacios institucionales a otros (como señalaban Miguélez Carballeira y Hooper).

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Notas